第618章 真我道胎

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当你迈过这一关时，不再执迷妄心妄想，所有相自然瓦解。

心若不安住，妄念即纷飞。心若自安住，妄念即法身。

一念一法，一念一神通，一念便可控气变神，气场随意切换，目中神光自然流转。

再特么听听这首大道歌；

道不远，在身中，物则皆空性不空。

性若不空和气住，气归元海寿无穷。

欲得身中神不出，莫向灵台留一物。

物在身中神不清，耗散精神损筋骨。

神驭气，气留形，不须杂术自长生。

术则易知道难悟，既然悟得不专行。

所以千人万人学，毕竟终无一二成。

神若出，便收来，神返身中气自回。

如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

这不都明说了嘛？道在自身上寻，不必在外找，诸法空相为性不空，这性就是自性啊，觉性嘛。

这个觉性和气住，就是念起即觉，那念就是那气，念不乱跑，就叫气归元海，也叫元神不动。

再简单说，就是人的心神，不被外物拽的各种纷飞消耗，不是看见山了就；嗯嗯，对这是山，我就是山。也不是看见水了，嗯嗯，这水有道理，我也是这样的水。这特么不执相呢吗？

你看山，把山的道理拿走就完了，你把自己当山噶哈呀？看水把水的道理拿走啊，把自己当水干啥啊？

看山是山，看水是水，还在这第一关都卡着呢。

六识啊，卧槽，卡懵逼了多少人？眼耳鼻舌身意，这六根，造成的六识，就是那六尘。讲这么久了还不认识这个嘛？

欲得身中神不出，莫向灵台留一物。

物在身中神不清，耗散精神损筋骨。

前一句是，别在心中留那些乱七八糟的妄念，你那心就是那灵台。

若是留了，你心就不清净，不清醒了。或者说你胡思乱想消耗你的神精元气，会损伤。

神驭气，气留形，不须杂术自长生。

神就是真我，元神，觉下的自己，觉知存在的高维自己，以觉知的状态指导自己的起心动念，就叫神驭气。气留形就是念为用，不以念为真，以念为用，不需要你会什么术，自会长生。

神若出，便收来，神返身中气自回。

如此朝朝还暮暮，自然赤子产真胎。

发现自己心神乱跑及时停住，将心神收回来，元气就回来了。

照此以往坚持真正的自己做主，不再受妄念以及情绪为主导，知行合一达成，内外合一，就是赤子长存，就是那真我道胎。

念为用，不是说你没有念头的，而是说，你能够想特么有啥就有啥，不想有的就特么让它滚犊子。

护善念就是这么来的嘛，我要的念头给我拿来，我特么不要的给老子退下。好的念头留下，不好的一边撅着去。

这个好的念头，可特么不是你听人白话就当真叫好的念头哈，那叫傻。而是内心不执着造成不好的情绪。

这世间，万般皆磨砺，磨砺的啥啊？磨砺的心灵啊。

吃一堑，长一智，长的啥啊？长的不是啥也不信了，而是有了能够分辨虚伪的能力，不再听风是雨受人忽悠。长的是辨明是非的能力，长的是区分善恶的能力。

无有善恶的前提，得特么先认识善恶，再不受自己心中善恶念摆布，认识都不认识说什么无有善恶？

你得先认识它，同时认识善的自己，恶的自己，善恶中间的自己，然后掌握自己。遇善则善，遇恶看情况而定。

不惹事，不怕事，能菩萨低眉慈悲六道，亦能金刚怒目降伏四魔。同样是特么矛盾兼备。

矛盾兼备，就是阴阳二炁同时拥有，阴阳就是一切对立相；对错，善恶，大小，是非，黑白。

了了分别，分别为用，并不是说让你见了谁都一个样，而是无相亦有万相，你什么样要看别人如何待你。

这个你什么样看别人如何待你，不是有虎逼你跟着也虎逼，不长良心的你就别纠结了，有良心的你就好好珍惜，是这个意思。同时不执于一时一面的去看待谁，而是全部的去看。

例如；你老公对你不好，你得所有事儿加一起去看，而不是因为一件事儿给自己困住了。

你朋友对你不够意思，你得加上他那九十九次够意思的时候去看，而不是因为一件事直接推翻人家。同时还得看自己有没有做到。

人家接近你，你愿意才能接近你，你不愿意谁也没招。

人家远离你，你愿不愿意也得拉倒，你不愿意同样也没招。

所以人活着就简单一点，别太复杂，这个不复杂啊，是做自己不复杂，不是特么没有智慧无法区分。

所谓的简单，就是两句话；得之坦然，失之淡然。在得失之间自己依然是那个最好的自己，从来如此。未曾因得失而封闭自己的心，也未曾因得失改变了自己的良知真性。